玉堂地切禁省，诸学士职其间者，皆有儤宿之直，以备天子顾问。唐人每以北厅阶前花砖道为入直之候，故旧规交宿，例有早入、晚入、伴入之名。国朝因唐制，然学士皆早入，又单直，无复伴入。故太宗以来，双日夜直，只日下直，后遂定双日锁院，只日宣麻，而只日至晚乃下直。真宗时，昉轮讲筵官，备宣引咨访，故每夕两员略如旧，或遇学士独员。元丰则三直免一宿，元祐则两直免一宿。始犹有特旨免宿，以示优异者，后遂令请告者以次递宿，则益严矣。南渡日不暇给，及高宗肆笔玉堂，寓直有所。隆兴初，乃诏讲官轮直，如真宗时。而孝宗优待词臣，若周必大诸臣所记，尤近代罕见。台谏以暂摄寓，旧弼以内宴留宿，又皆誇为盛事焉。此宿直之大概也。因循浸弛，数十年来，内宿有历，视为文具，未闻有一人踏花砖道候日影者。景定甲子五月辛未，有诏复旧制。偶臣子才再入叨首直，忽貂使自天而下，赐臣子才、臣廷鸾以御书御制五十六言诗一首，叙引纪复直为盛事者又十八字。金石锵蔚，奎璧昭回，拜复跪观，心目焜耀。臣子才、臣廷鸾皆奉和以进。缙绅学士传诵称说，以为甚盛举。尝观自昔帝王善为歌诗者莫如虞舜，然皆有所为而为之。《南风》之歌，为阜财解愠也。赓歌之诗，为敕天之命也。《卿云》之歌，为配天之灵也。缊之于心，发而为诗，达其心之所之于君臣天人之间，岂后世歌大风而见霸心，咏微凉而起爱心者比？今圣制盛矣，岂特以私臣子才、臣廷鸾而已？要有为而为之，所以示右文、重复古也。圣人之文词立道备，无此言则天下之理有阙，讵不然哉。且自昔人主在位久，则土木甲兵、狗马毕弋、祷祠方技之事或不免。于是上临御四十一年矣，圣心与道一，恬淡寡欲，每禁中清坐，往往夜分不寐，益思亲近儒生学士，访求治安。而心之所发，又率有关世道。其所以贻燕谋于万世，昭无穷而垂罔极者，可谓远矣。臣子才、臣廷鸾既猥被盛赐，窃窥圣作，不过借绹、易简以示宠褒。然绹在大中，其事至浅鲜，自谓最承恩遇，而入对延英，未尝不汗洽浃背，则其平日决无犯颜敢谏之事。易简之贤，遭逢盛时，盖非绹所敢望。苐大言等作，其词微侈，恐有宋玉、景差不流之失。臣等所愿砥砺名义，激昂志气，求无负天子所以宠褒之者，文章小技，盖不足云。乃相与谋勒诸乐石，用摅景光。而臣子才、臣廷鸾所和文义至陋，固不敢附见下方，而具著其所以然者，使观者有考焉。是年十月丙午。

《记》曰：「君子无故不去琴瑟」。孔门之瑟，今不复见。若琴则今古同风，瑟之为可贵，信矣。虽然，琴之不废于今者，器耳，而其意无复有也。欧阳公为器存意不存者，此也。郑卫之音，固正声之枘凿，而世俗之音，又郑卫之冰炭。濮上新声，非《韶》、《夏》也，犹能感发于幽隐之中，诡变若鬼神之状。清徵清角，非《雅》、《颂》也，犹能一再鼓而玄鹤来，继作而玄云起，风雨至。今之为曲操者，能致是乎？不能致是，而又望其可以谐德音，纪中和，以至于通神明、阜民财乎？嗟夫！师襄、伯牙，逝不返矣。黮黑颀长，旷如望羊之风，不复可想像而见矣。巍巍泰山，洋洋流水之志，不复可俄度而知矣。而所传之不绝一线者，五音十二律，乃多缺略而舛讹。呜呼，难矣哉！愚以浅陋之质，幼年窃好音声、算术，积二十年而成钟律之书。宝祐乙卯，献于理宗皇帝。玉音付提史端明尤公煜看详，一时元老诸贤汲引，遂得叼恩科级，实千一之遇也。今年五十逾一矣。仕进之念浸若槁灰，然于至理未能厌情。且于徽弦粗知要旨。暇日于竹斋书几之间，运指调音，窃有得于万一。痛律调之弊流，极简编之考订，成此一书，俾七弦各正其名，五音各有其位，莹彻而无疵，错综而无碍，砭痼攻瑕，觉迷解惑，庶或得之。《风俗通》曰：「琴者，乐之统，君子所当御」。故名曰《琴统》。昔汉桓谭著《琴道》未成，班孟坚续成之。仆也不揣，又续其说，知罪知罪！

臣眇以书生，耕学畎亩，窃第以来，兹三十年，备历险难，粗谙民事，际遇圣明，叨恩赐对。顾臣愚陋，何所建明。惟服习父师之训，以为人臣事君，不告以帝王之道，斯谓不敬。臣闻帝王之治原于学，而学必著之行事；帝王之事行其道，而道必徵之庶民。若学而不见诸事为，则何以立人极；道而不于民攸监，则何以合天心？昔傅说告其君，以「王人求多闻，时惟建事」；周公勉王以「立政立事」，「相我受民」。先臣吕公著亦言：「国家设劝讲之制，求治天下之术，《尚书》备帝王之道，尤切于治」。恭惟皇帝陛下德性聪明，根圣禀之天纵；学力充广，亲儒臣之日深。此道此学，固已洞然。矧自艺祖皇帝开辟宇宙以来，一以道理最大，为立治之本。陛下熙明之学，亲得理宗皇帝之的传，道统大原，上继尧舜。然而尧之授舜，其言简而严，盖谓历数与执中相为表里，天禄与四海相为终始，甚可懔也。逮舜之命禹，则其言详而切。危微之辨，精一之功，所谓学也；稽言询谋，则其事也。可爱可畏，无非證于民者。臣敢不铺张虞夏之隆，上渎天听。敢借汉唐为谕。汉唐贤君，非无上嘉唐虞、远辈尧舜之志。若太初中，越人言起大屋以胜火灾，此无稽之言也，武帝轻听之，建神明通天之台，千门万户之宫，以滋海内之虚耗。方士言神仙若可得，此无稽之言也，武帝又听之，幸海上，求蓬莱，天下愁苦。后虽追悔，亦已晚矣。听言若此，则平日欲闻大道之要、表章六经者，直表章而已尔。贞观初年，命五品以上更宿内省，数延问民疾苦，尝自谓不学则不明古道，亦卓然有见；而乃复立浮图，此勿询之谋也，太宗庸之，不免牵于多爱。洛阳宫既治，继有飞仙宫之作，亦勿询之谋也，太宗又庸之，竟诒弗克终之诮。行事若此，则曩时锐情经术、与学士讨古今，是直讨论之而已尔。若夫永光、建中之际，则尤有可戒者。方其宽弘恭俭，诏举有行，尝言惟有道者能以往知来，不可谓不知道；證之斯时，日月失明，民人饥疫，盗贼不禁，刑人满市，是虽好儒，无以掩牵制文义之失。若乃减大官之膳，戒服玩之奢，亦厉精治道；及徇近臣岁虽旱而禾甚美之说，租税不免，民坏屋卖瓦，行间架法，而变乱滋矣。本于一中，形孚四海，前圣大训，昭然可览若此。陛下以帝王之学，行帝王之道，固无汉唐数君之失；然本诸身者固已深探道之原，而徵诸民者犹未尽见行事之效，小臣所以未能无疑于此。夫国事之治忽，帝学之占也；生民之休戚，君道之表也。先臣陈瓘尝言：「历数在躬，有天命也；允执厥中，尽人事也。天人两得，则四海不穷，天禄常固。无过不及之谓中，不左不右之谓中；不中，若车轮无毂，不能转物，则为物所转，此自然之理也」。斯最为善言执中者。人君行道，不能转物，而为物所转，其端甚微，关系甚大，汉唐之事，概可睹矣。然圣人之言，不徒信而有徵，且示万世人主以保固民命、延洪国脉之方，曰「敬修其可愿」。盖愿治者四海之同情，敬修者一人之实德。今天下亦困矣，边陲之民困于兵，郡县之民困于赋，溪山湖海之民困于盗。幸未至于穷者，祖宗三百馀年深仁厚泽所固结，陛下爱民一念足以上通天心、下慰民望也。且夫安恬而佚乐，人所愿也，不免有流离转徙之忧，憔悴亡聊之叹，将何修而使之无阽危？丰衣而足食，人所愿也，不无颠雪而垂鹑、腹雷而形鹄，将何修而使之无冻馁？康宁而寿考，人所愿也，或者少壮戕锋刃，老羸转沟渎，将何修而俾全其生？此其大略也。非命殒于刑戮，积骨仆于征徭，曷可胜计！惟真有恻怛之忱，而后谓之敬；惟真有改图之实，而后谓之修。迩者札荒旱涝之频仍，夺攘矫虔之间作，朝廷航粟于浙、于海、于江、于闽，人免于饥，天报以稔，此天从人愿所致，陛下视民如伤所召。然修其可愿之实胡宁止此？天心之眷佑靡常，岁事之丰穰难屡，导迎和气，培植生意，因民愿欲，茂续天休，正在此时。圣学高远，当力行好事之秋，益敬其所当敬，愈修其所当修，虞夏盛隆，有不难及。抑臣闻之，帝王而下，圣贤所传《中庸》《大学》之书，与危微精一之旨互相发明。《大学》之诚意正心修身，乃所以为齐家治国平天下之地。所谓致知，致此知也；所言格物，格此物也。倘宫庭之未肃，邦国之未乂，天下之反侧未平，是家国天下之大物犹未实格。谈格物者曰「今日格一物，明日格一物」，所格何物也耶？《中庸》以中和位天地、育万物，以至诚经天下之大经，立天下之大本，其事在，有九经。其或身未尽修，贤未尽尊，庶民未尽子，远人未尽柔，则大经大本何时而植立，天地化育何时而参赞？论中和者曰「未发不是先，已发不是后」，穷极幽妙，将安用哉？学必著诸行事，道必徵诸庶民，非臣臆见，圣经贤传皆可质也。广厦细旃之所讲贯，于此已熟，诚非微臣所能测窥，惟陛下究竟及此，经筵之暇，朝政之馀，日乾夕惕，内省反观。一兴念小民水耕火耨之劳，即文王康功田功，日昃尚不遑暇食，果何乐乎常舞酣歌？一轸怀远民草行露宿之苦，则汉文奉先帝宫室常恐羞之，又何意乎新宫旧刹？念终始典于学，厥德修罔觉，六府修而三事治，众贤和而万邦宁，无怠无荒，而四夷来王，宜民宜人，而百禄是总，天下事皆在圣心运量中矣。惟陛下留神。

苏轼有云：「仁宗皇帝在位最久，得人最盛，进士高科，类至显位」。我理宗享国庶几仁祖，取士之数，却又夥焉。当时袖然之选，今其存者，无不登进。独尔以陈情之表，读礼之文，淹恤在外，尚迟向用。夫风之积不厚，则其负大翼无力，若尔之植立不凡，非特以高科也，而又益培厥栽，则其滋长也孰禦？尚左高于郎位，其以是起家。方天之休，敬之哉！可。

景定四年秋九月辛卯，皇帝藏祀于明堂，景铄孔昭，熙事用成。越翼日壬辰，昌化县以所产瑞禾瑞粟来献，御制诗赐下，宰臣乃赓载歌，有虞明良之盛，复见今日。四方万里，传诵鼓舞，咸曰时当禋祀，宿阴汎扫，霄堮澄霁，既验之天气之和，黍馨穑宝，叶气嘉生，复形于地产之异，非圣君贤相克厚天心，曷济登兹！臣叨守畿邦，且与闻民部稼省之事，亲逢兹瑞，敢拜手稽首，对扬天休。尝伏读国史，皇祐三年，眉州上瑞麦图，仁宗皇帝有曰：「朕尝禁四方献瑞，兹得西川秀麦图，可谓真瑞矣」。真之为言，盖以养人之本在是，而非他瑞所能拟也。今物产之瑞，不形之他品而形之谷粟，不出于他所而出于畿甸，不见于他时而见于禋祀之成，天意固有在矣。视前代以芝草、麒麟、宝鼎、天马被之声歌，荐于郊庙者，曷若兹瑞之为真哉！恭惟皇帝陛下以至诚格上帝，以至仁育群生，乾符坤珍，骈示期应，皆所以丕彰圣德。臣恭睹「一德交孚」之句，方且推之宰臣，不自有其美。宰臣恭和，亦有「稼穑艰难宸虑切」，为言臣下成政，归美报上，而更相儆戒之意实寓焉。益知圣贤相逢，所以寿生民之命，绵宗社无疆之福者，未尝以休證之来而自泰也。是用斋祓，模写御诗，次暨宰臣和篇，刻之乐石，以昭示万世云。

公讳逢辰，字君锡，其先河南人。远祖纮官吴中，避新室乱，因家于丹阳郡歙之东乡，今淳安县是也。孙储，汉和帝时贤良方正，对策第一，仕至太常、洛阳令、黟侯。忤窦宪，弃官去，或见其皓鹤自随，呼为仙翁。远孙曰上贵府君，唐僖、昭时隐德弗仕，教授乡里，其徒号曰静乐先生。越十一世生参谋公，力学笃行，记问该博，乡人尊敬之，号耐轩先生。子三人，公其长也。公天禀卓绝，自幼刻苦务学，夜诵彻旦。诸子百家之书无所不读，而会归于周、程、朱子之学。其所为文家传人诵，士林素以魁彦期之。淳祐九年己酉，乡举以梦魁名预首选，明年中省试第一等，理宗临轩策士，以公所答敷陈鲠亮，擢为进士第一，御笔改今名，昭异渥也。公感激上恩，方在期集所，闻二豸冠忤宰相郑清之，相继去国，善类摇动。适遇雷变，遂叩阍上书，其略曰：「伏睹御笔以雷发非时，避殿减膳，恤刑狱，而独无求言一条，天下怪之。中外传闻以庙堂为监谤之阱。所贵乎大臣者，以道事君，不可则止。今君嗣未定，大臣不能赞之；土木方新，大臣不能诤之；货臣聚歛，大臣不能禁之；敌国佯遁，大臣无以备之。颠而不扶，危而不持，则具臣而已矣。闻大臣屡疏丐閒，而未可其请，留之者愈坚，攻之者愈众，乃所以为大臣甚天下之议，非所以爱之也」。疏奏，上优容之。初补承事郎、佥书平江军节度判官厅公事。公莅事勤恪，提刑潘公以臬事咨决，知其远到，深器之。吴中有和靖书堂，郡请公领学事，初讲太极，将《图说》分作五节，发明濂洛蕴奥。宝祐元年甲寅，以秘书省正字召入。时海州丧师，淮阃以捷闻，物论沸腾，公叩阍上书，有曰：「伏睹御笔以海州之捷降诏奖谕，道路疑之，得以谤陛下以曲行赏矣。海州之败，三尺童子皆能言之，而帅臣抗章来辩，徒以一去恐朝廷，直欲以败为胜，道路传播，莫不羞之。今曲徇其请，又诏奖谕，岂陛下不知而受其欺耶？彼国忠之欺其君，为固宠也，天下国家之安危彼不恤也。今富贵操柄，陛下自有而自欺，欲何为耶？为陛下谋者，何不降诏以督励之，曰『朝廷好官爵，汝为之；天下大富贵，汝享之。今四郊多垒，汝欲以敌遗君父，将安之乎』？此诏一下，彼敢于言去，臣不信也。阳城有言，脱以延龄为相，臣必取白麻坏之。学士院果降此诏，则祖宗三百年涵养，缙绅中岂无阳城乎？臣甚为天下国家羞，辄痛哭流涕之。臣愿陛下急收回御笔，犹可解万世之议，掩外国之笑。借曰万世之议未暇恤，则四邻笑我，何以立国乎」？公此疏为制阃贾似道发也。二年乙卯春，除校书郎。时上总揽权纲，威福有窃弄者，储君尚幼，公怀隐忧，上疏有曰：「当大本犹豫之秋，岂无旁睨蜉蝤之撼。甫、节之燄燄，难度其心；平、勃之屹屹，当储其后」。又曰：「天下有贫州郡而无贫太守，有贫国家而无贫邸第，南司贫而北司之应奉不贫，百姓贫而缁黄之窟宅不贫，如此类者不可枚举。至于挟小才以济大贪者，于陛下之近亲有依凭焉，于陛下之宫中有承受焉，于陛下之左右有游誉焉。专以伺陛下之好恶喜怒以媒其身，陛下得之于左右之游扬者，曰某人能也，某人廉也，然后出自圣断而用之，或畀以麾，或授以节，曰：『吾自除吏也』。而不知西园之谐价固有从旁而窃威福者矣」。又曰：「京师国家之根本，王畿四方之命脉，此天下所恃以为国者。京有尹，畿有漕，所以使培护根本、爱养命脉也，岂愿其拨本根、戕命脉以便吾之私哉！迩年之为是官者，失其设官之本意，不过为阍竖辈一大承受耳。无名宣头，真伪莫诘；非时取索，隐匿莫稽。亲密之地，惟恐浸润之易行；严邃如天，谁敢执拗以取祸？仇士良之教其徒曰：『天子不可令閒暇，暇必观书，见儒生，又纳谏，智深虑远，吾属恩且薄而权轻矣。莫若以财货声色蠹其心，使无暇更及他事，然后吾辈可以得志』。今此曹遑遑汲汲为陛下经度，前之藻棁未休，后之丹雘又起，陛下方以其小心办事动适吾志，而不知此正仇士良之策也。帅漕两司，疲于应奉之不给，帑库赤立，廪如垂罄，职此之由。万一畿甸之内有一旦警急，不知陛下何所趋办，何所倚仗乎？是可不急救两司之贫乎？如将救之，愿断自今日，止营缮，省宣索，刬刷两司不急应办之空名悉停罢之，左右并缘需索之有例者悉阁之。扫除蠹冗，先自此始，然后可以责两司之培护根本，爱养命脉，以为缓急之备也」。三年丙辰夏，上疏有曰：「善处急者不以急而震天下，亦不以暇而愚天下。夫天下之势固不可以激，尤不可以媮。势急矣，吾又示之以急，则失之激，故不容不暇以压之。此所谓暇，岂真暇哉？当为皇皇之急，不当为悠悠之媮，然后可以暴白于天下，曰：『吾所以示不迫之暇者，非愚天下也，不敢震天下也』。古之谋人国于江左有为之者矣。莫窘于淮淝，而谈笑于奕棋；莫迫于新亭，而从容于就席。此之谓不以急而震天下。外示谈笑，内必有以神其指授之略，而收轰雷破柱之功；阳示从容，阴必有以伐其壁后之谋，而折其飘风怪雨之势。此之谓不以暇而愚天下。夫安则曰安，危则曰危，迫则曰迫，纾则曰纾，何为翕张阖辟哉？世变日激，天下之事不可以直遂，故处急则必以暇，处暇则必以急。不然，吾能为晋人之急，则天下之忧端未艾也」。又曰：「天下者使吾有以自谋可也，不可以邻国之存亡为安危；使吾有以自备可也，不可以敌国之缓急为喜惧。以邻之存亡为安危则病于依，以敌之缓急为喜惧则病于制。善为谋者不依于人，善为备者不制于人。茍不以我之未及谋、未及备者为第一义，而遽以彼之存者为安，缓者为喜，万一邻敌阳示安枕以绐我，而假敌以道，脐可噬乎？胡不赫然一怒，移其揣摩他人者而自谋自备乎？进退伸缩无不由我，固不必以邻国之存亡觇敌国之缓急也」。时阉宦导上以土木湖山，工役大兴，公疏又云：「今与敌对境，我无一日谋敌，而敌无一日不谋我。彼之所筑者金城铁壁，我之所筑者土妖血山；彼之所筑者夺我之地为之，我之所筑者夺民之地为之」。又极言：「备边之事，以必争之规模而夺浮光，然后可以全两淮而保长江；以必死之规模而守樊襄，然后可以拒光化而全江陵。大淮之犹可守可耕者，以犹有一线河也，今乃涉河而筑浮光。光乃吾户内，若其屯于斯，耕于斯，生聚教训于斯，则日夜出骑以挠我，淮东西俱不可耕矣，虽坚城闭壁，而坐为禁制，不得动矣。为吾之计，当勉谕淮阃，尽力以争浮光，毋使彼得以久其耕而牢其巢，则两淮犹可安枕也。万一樊襄不牢，彼反夺而巢之，则江陵孤注尚足恃哉！为吾之计，当择荆之猛将，责之以必死之规模，守樊襄则北可拒光化，而南可以全江陵，一则思所以夺其地，二则思所以争其民，则对垒之胜负决，当在此而不在彼矣」。公此疏真救国之活剂也，奈何不见听用，以至于亡，人邪！天邪！时内竖纵横，日以滋炽，御史洪天锡劾之不行而去，公即移书宰相，勉其行申屠嘉之事，又抗疏援膏上肓下二竖为喻曰：「台臣劾二竖，欲为国家早去厉鬼，非有膏上肓下之难也，而陛下不行其言，岂陛下自爱其国，反不如爱二竖之甚乎？汉唐之季，建置天子在阉竖掌握，罪大恶极，朝廷不能诛之，天下必有起而诛之者。汉之宦官，陈蕃、窦武争之不胜，并州之将操戈而殪之；唐之宦官，宋申锡攻之不胜，河中之帅移兵以屠之」。又曰：「小人之在君侧，其操心何所不至，其所以不敢动于内者，盖有所惮于外。若外不足惮，则此曹无忌惮之心生。无忌惮之心生，则无君之恶动矣」。言极激烈，上不悦，公遂称疾求去。是时丁大全以台长用事，欲钩致诸贤，公见几而作，谒告径行。丞相董公槐劝公不必远引，公曰：「丞相且自照管」。越数月，董果罢斥。四年丁巳，除著作佐郎，台论以公不合擅出关，寝新命。讷斋程公元凤拜相，首以公荐，上曰，姑与外庸。未几除知宁国府，台臣以交游学舍论罢。公自乙卯弃官归，杜门却扫，潜心于《易》，召之不赴。开庆元年己未，大全罢逐，相位无肯当者，内地汹汹，上以海阃彊起履斋吴公潜，踰月入相，收召善类。以著作郎召，明年权尚左郎官。是时丁党虽黜，六贼尚存，国博徐庚金等相继上书乞诛六贼以谢天下。时上外迫边警，内蔽六贼，宣谕吴相不当汲引庚金等，议论纷纭。吴相榻前抗疏，其略有曰：「强敌入我堂奥，奸党犹在衽席，外庭纷纷，盖为社稷。陛下若以正人不当收召，则是君子不足恃，六经不足信，而孔孟之道可废。万一宗社倾摇，恐天下后世书之曰：亡国自臣潜作相始」。上为之歛容，隙由此开。先是，鄂渚危急，似道提师江陵，密奏欲请下流兵权，上以问宰相，潜奏鄂以上既属似道，鄂以下宜属赵葵。上不从，径以下流兵权并听似道节制。时上与贾密往复，外廷不得预闻，以宰相不知边报为潜罪，夜半片纸，忽从中出，吴潜除职与郡，中外惴惴，谓必有后命。公上疏，略曰：「臣闻圣人之好恶是非与天下为公，不宜与天下立异。好恶是非者心也，圣人之心本与人同，岂有与天下异者。然一人虽至眇，而九重至尊也，万钧至重也，天下虽至众，实则至微也，至贱也。以至微至贱之好恶是非，而反有时与圣人异焉，以常情观之，万钧之重，九重之尊，岂不能与之立异，而自为好恶是非以与天下角一胜哉。而圣人则曰，不敢咈百民以从己之欲。明目达聪，询谋咨岳，进善有旌，敢谏有鼓，诽谤有木，衢室有问，总章有访，谋之卿士、庶民，谋之邦君，御事盘庚之恳恻，多方多士之委曲，凡一政一事之取舍，断断焉不敢自决，必需民之肯而后为之。圣人岂畏天下而徇之者？盖天下之所同好而我独恶之，天下之所同非而我独是之，则为人上者其好恶亦难知矣。大抵上易知则下亲，上难知则下畏。下亲上则上安，下畏上则上孤。故主道莫恶乎难知，莫危乎使天下之畏己」。又曰：「窘急而求之，一缓而遣之，号呼而进之，一唯而退之，旁观沮缩，何以作人任事之气」？上问为谁，公捧疏敷奏，言辞恳恻。又奏：「臣疏不敢直指，惟陛下曲回天怒，以安中外」。上首肯至再。下殿纳副，缙绅六馆莫不传送，而榻前欸密之言，外廷无闻知者。呜呼，曲江公不留而天宝之乱起，司马公不存而元祐之治衰，正人君子之出处，国家社稷之存亡系焉。公此疏盖有见于此矣。未几，似道入相，台臣希旨论公，罢职。徐国博以书来招公开讲于婺之书堂，生徒从游者数百人。景定辛酉除知婺州，林光世希权臣意，以外台劾寝新命，公遂即家创塾以私淑其徒，屡年而后成。寻除知嘉兴府，以论罢改知瑞州。及考，又以论罢，去之日，一郡如失慈母。咸淳元年乙丑，度宗登极，以司封郎官召，辞不允。上在东宫，久闻公名，一见甚喜，将大用之，除兼国史院编脩官、实录院检讨官、兼直舍人院，上疏乞举行天圣、绍兴之诏，命朝臣为知县，重其事权，当如胡安国之言，专以均田税、正版籍、均力役、劝农桑、崇孝悌、训士卒、除盗贼、为考课之法。旨从所奏，后沮不行。寻除秘书少监，再除起居舍人。三年丁卯，信州军乱，以措置军粮失宜，录事参军遭其凌辱，乱卒白昼持军器，一城汹惧。上除公秘阁脩撰、江东提刑。公闻命就道，及境，或者来言城中近事，劝公勿入城，偃旌寂鼓而过，公付之一笑。到城下，即日单骑入州决狱，一城肃然。于是密戒能事者馆于信州，尽得乱卒姓名，密调诸寨锐卒，擒其渠魁，及其馀党，悉置之法，而叛卒平。上褒嘉之词曰：「仁宗朝有若韩琦，进士第二人，平日循循，逮帅真定，悍骄挺乱，琦独凝然不动，举士卒而歼焉。谓儒者不知兵，可乎？尔以伦魁司臬，会上饶有脱巾之变，乃能密伺奸谋，卒草薙而禽狝之，可谓儒效章章矣」。公断狱如神，两造在庭，戒吏勿挟持，虽田夫樵竖必引至案前曲尽其情，每事如此，行之不倦，故一路无冤民，盗贼屏迹。公治事少暇，必至鄱江书堂与多士讲书，延见朋友问政，问政堂乃公所建也。公以教化为急务，曰教化行则狱讼简矣。拨田养士，招集生徒，教人以进学下手处从躬行上起，从人伦日用上起，悉以朱子之学推广之。明年，除江西转运副使，有献策于堂者，请以铜钱一当十行之天下，似道委公自江西行之。公抗言其不便，议遂寝。市籴翔涌，公发米平粜，赈济饥民。江西民苦和籴之害，申朝省蠲免。郡有女妖以左道惑众，邻境数州之民十百成群踵门徼福者不绝，积有年矣，公杖而流之，由是遂息。治事之暇，必至东湖、宗濂二书院及府庠，与士友讲论明辩而笃行之。漕廨后有莲池数亩，公筑屋其上，扁曰「君子堂」，取濂溪爱莲之意。公所至以讲学为急务，士师其道，吏畏其威，民怀其德。五年己巳，郊礼成，列爵开国男，食邑三百户，除权兵部侍郎、同脩国史、实录院脩撰、兼侍读。上日御经筵，虚心问道，公每事启沃，所以格君心者多矣。上眷隆渥，问公读书聚徒之所，奎画昭回，赐名石峡书院，赞书曰：「近进士一科，文章盛而古意衰。卿以儒硕创家塾，以程朱之学淑其徒，朕甚嘉之」。七年辛未，典贡举竣事，除吏部侍郎。丁母令人忧去国，哀毁至。服阕，除左侍郎，辞不就。贾相国十六年，而公屏居十馀年。德祐初元，除公荆湖四川宣抚司参谋官，以父命辞，遂颛侍汤剂，绝意仕途。寻除权户部尚书，改礼部尚书，皆不拜。是年夏，丁父忧，公力疾负土营葬，惟恐不及。未几乡寇不靖，焚荡官舍民居，公居室虽毁，而书塾岿然，劫火之外，避地来归。命子梁等洒扫文庙，脩葺书院，廊宇斋序，日与生徒讲明脩己治人之道，若将终身焉。盖公嗣往圣、开来哲为己任。考之年谱，公生于嘉定辛巳九月二十九日午时，卒于至元辛卯正月初三日申时。遗言以深衣殓，不尚异教。晚年隐居之日多，著《孝经解》、《易外传》、《尚书传》、《中庸》、《大学》注释凡若干卷，刊于家塾。公平生得力以格物为穷理之本，以笃行为脩己之要。故其教人也，读书有法，劝戒有条，凡登公之门者皆有用之学。时士风不振，所至颓靡，惟公之乡党衣冠如故，皆公之力也。公性和而介，胸中无物，磊落如青天白日，天地元气聚于公之身，浑沦醇厚，不见涯涘。其接物也，不事察察而自不可欺。人物魁岸，声如洪钟。至老观书，夜分不寐，视世之富贵利达、纷华盛丽蔑如也。待诸父昆弟子侄悉皆如一，待亲戚邻党皆尽其情，一以至诚及物，所以人皆心悦而诚服也。曾祖汝翼，赠宣教郎；妣任氏。祖谦，赠朝散郎；妣童氏。父镕，累封奉直大夫、两淮制置大使司参谋官；妣邵氏，封太令人。公娶邵氏，太令之侄女也，累赠令人，理家处己、待族御下皆有法，公遂得以专意于学。男子三人，长梁，前太学率履斋生；次栋、次杰，习儒业。女子三人：长德纯，适前脩职郎、无为军无为县主簿徐敏中；次德恭，适前武学贵谋斋内舍生项雄飞；幼德温。孙男二人；合孙、德孙。谨卜以至元癸巳三月二十九日乙酉安厝于淳安县南之安溪。于虖！昔司马文正公曰：「吾与范景仁兄弟也，特姓不同耳」。抚今怀昔，岂忍使伐木之音寥寥亡闻，乃按事状而系以铭。铭曰：

猗欤先朝，以儒立国。道理最大，继天立极。于穆理皇，道久化成。观乎人文，理学大明。上章掩茂，如日正中。九宾胪唱，魁首擢公。廷策万言，具在国史。屹立朝端，凛凛奏疏。排奸指佞，责难谓恭。尧仁如天，黯直亦容。麾节所临，仁声义气。经济之才，公辅之器。天步孔艰，归欤石峡。著书满家，经传史册。驰旌之招，循墙以避。臣心惟一，帝临无二。我之于公，志合道同。熙明启沃，相勉报忠。公之云亡，孰不流涕？千里而遥，编示状志。不泯其实，而系以铭。刻之金石，炳若丹青。

恭维圣宋受命，奄甸万方，大明中天，爝燐自息。乃太平兴国三年，吴越以其地归我职方氏，是岁杭始置守丞，建炎升府，遂为行在所。按古志，杭旧属会稽，禹于此舍航而陆，故名。恭闻光尧大驾初临，登郡治，中和尝作为歌诗，慨怀夏后氏之烈，圣心旷数千百载而神交，固有几乎禹迹之外，其亦见夫流风遗俗，得过化之所存而有感焉耳。尝试观之，有车船橇檋之迹，故其人至于今忠以勤；有苗山封爵功德之会，故其人至于今劝于为善；有织贝橘柚之贡，故其人至于今知尊君而爱亲。钱氏生长其间，性习自然，国三世四王，而终不失其臣节。迨宋之兴也，深察夫人心归德之天，如川斯赴，莫之能止，则一旦决然舍去其固有之业，以委命于朝，忠懿诚忠矣。抑杭之人何莫非忠懿？天地之间，燥湿风云，万物一气，杭独为天下先者，以先王声教之所渐者远，知帝王正统所在焉故也。自国家视之，如在甸服，率选公卿大臣宠绥之，岂徒以地大故，要必有所甚重者！湛恩醲化，涵浸滋久，益固结而不可解。南渡艰难之际，旄倪提携，左箪右壶，牛酒相属于道，顿首六虬之下，如见父母，誓有殒无贰，虽屡更大震撼而莫之变，迄用永我命于兹新邑。迹是三百年间，杭之有功于国家也甚大，而祖宗之有德于杭亦深矣。开庆群小误国，召戎一时，谋臣或倡异议，几摇根本，赖先皇帝蔽自上志，独倚今太傅辨章国公，外顿八纮，内维九鼎，宗庙社稷之灵恃以妥宁，卒之披攘蒙雾，再奠宇宙，至今八街九陌，歌鼓四时，往往相与咨欷，不图复见今日。呜呼！我理宗有德于杭也，不又大欤！杭之福，诸夏之福也！肆皇上克笃前烈，宅中图大，不以愚臣为不肖，命殿是邦。幸遇朝廷治平，年谷屡登，浩穰之府，化为简净，因得以盖其疵秕。暇日视故府，阅郡乘，或病其漏且舛，乃葺而正之，增而益之，凡为图、为表、为志、总百卷，而冠以行在所录，尊王室也。既成，上之天府，以备政教之万一焉。《禹贡》称「冀州既载」，释者谓以贡赋役事载之书，其于天子所自治之国谨重固如此，九州攸同，言归旧京，圣子神孙，尚克念我光尧怀禹之遗志云。中奉大夫、权户部尚书、兼详定敕令官、兼知临安军府事、兼管内劝农使、两浙西路安抚使、马步军都总管、兼点检行在赡军激赏酒库所、缙云县开国男、食邑三百户潜说友谨序。

臣对：臣闻帝王之治天下，自积一念之仁始；帝王之仁天下，自积一念之敬始。仁之为道大矣，非敬无以行之。惟无一念而非仁，则有以充其用之大；惟无一念而不敬，则有以极其体之全。故必混融乎方寸之微，而后充周乎民物之众；持守于隐微之地，而后显行于运用之天。究诸其端，亦在乎积之而已。尝观之天，以一元运行，无间容息。元而亨，亨此元也；亨而利，利此元也；利而正，正此元也。正下起元，而生理又续之于无穷，万物之囿于其间，其生亦无穷也。使天之生理有一息之间断，则非所谓盛德；万物之生意有一毫之壅阏，则非所谓大业。日新之谓盛德，惟积故能日新；富有之谓大业，惟积故能富有。显仁藏用，夫岂一日二日之故哉，其所积者渐也。故仁者造化生物之心，帝王得之以为心。上天生物之仁，犹以积而成；帝王爱民之仁，岂有不积而成乎？《易》曰：「天行健，君子以自彊不息」。天积此健，所以为天；帝王积此不息，所以为帝王。惟帝王之敬，与天同运，兹帝王之仁所以与天同流也欤。臣恭惟皇帝陛下自天生德，体元长人，临政愿治，八年于兹，固宜薄海内外无一之不被吾仁矣。然犹虑夫泽不下流，治未见效，策臣等于廷，询实惠以及民，盖欲充此仁以极其用之大也。臣愚以为充其大用非难，而极其全体为难。谨摭圣问中「治生乎积」一语，䌷绎以对，惟陛下幸垂听焉。盖天体物而不遗，仁体事而无不在。礼仪三百，威仪三千，无一之非仁也。昊天曰明，及尔出王，昊天曰旦，及尔游衍，无一之不敬也。恻隐仁之端，积一念之恻隐，则仁不可胜用；博爱仁之事，积一念之博爱，则仁不可终穷。仁不止于公也，积之无不公，则仁在是矣；仁不止于恕也，积之无不恕，则仁莫近焉。由一念之仁，积之皆可极其用之大。夫仁之全体，非积其一念之敬，未易全也。何者？仁者心德之浑全，莫非天理，而亦不能不累于人欲。而敬也者，所以克去人欲，而全其天理也。尧、舜性之，固无待于积，而危微精一犹致谨焉。此尧之钦，舜之恭，所以为盛帝也。汤、武身之，则有待于积矣，故不迩声色，不殖货利，敬以胜怠，义以胜欲，必致戒焉。此汤之敬跻，武之敬用，所以为令王也。故必有尧舜性之之仁，而后有时雍不犯之仁；必有汤武身之之仁，而后有子惠安民之仁。孰谓积一念之仁，不自积一念之敬始乎！洪惟国朝以仁立国，盖自艺祖皇帝陈桥驿一誓，紫云楼一语，对越天地，远辈帝王，社稷灵长，终将赖之。此仁之积，可谓厚矣。陛下缉熙有暇，尝谕臣邻曰：「艺祖创业垂统，皆自不嗜杀人一念基之」。大哉王言，真足以知立国之本矣！抑亦知艺祖立心之本乎？乘快指麾，终日不乐，且有「为天子易邪」之语。战战兢兢，如对日星，如警雷霆。积此敬心以立其礼，故能积此仁心以达诸用。凡其不嗜杀人一念，皆敬心积而大之也。至我仁宗，抚熙洽之运，此仁之积，愈深愈厚。范祖禹所谓爱人恤物之心上极于天，下达于地，内则诸夏，外则夷狄，山川鬼神草木无不及者，盖至论也。而仁宗所以积是仁者，则有由矣。毓德储宫，不妄言笑，此一敬也。临朝端庄，具有圣度，此一敬也。朝夕奉先，未尝敢怠，此一敬也，至忱所感，以致天应，亦此一敬也。四十二年之间，始终积此敬，故四十二年之间，始终积此仁。体全而用大，非有所积，曷由登兹？越我理考，俪美仁宗。臣观御制《仁厚论》，有以见先帝积仁之大用。又尝拜观《思无邪》、《毋不敬》二铭，有以见先帝积仁之全体。四十一年之积，功深力到，恩厚泽溥，博无穷，施罔极，本一「毋不敬」之心充积之耳。陛下绍休圣绪，亲得心传，乃月正元日，虑仁心仁闻，隔而不通，则拳拳乎戒贪。虹流瑞旦，暴殄庖厨，实所不忍，则拳拳乎戒杀。即此一念，已足以追配三圣之仁矣。夫贤才所以辅吾仁也，召而未至，求而未获，仁几于壅；吏治所以宣吾仁也，训而未孚，戒而未革，仁几于间。牧守非不选也，而厚生之仁未溥；贡献非不却也，而益下之仁未周。发义廪，蠲田租，而吏或得以梗吾仁；豁积负，损赋额，而下未得以沾吾仁。岂仁之用未能积而大之邪？毋亦仁之体未能积而全之也？夫仁之用不难积也。积之一日，则有一日之仁；积之一岁，则有一岁之仁。日复日，岁复岁，积水以成渊，积土以成山，愈浚则愈深，愈培则愈高，何患其用之不大，特患不能积其体之全耳。有一毫慢易之心，则腐此仁之体；有一毫非僻之心，则亏此仁之体；有一毫怠忽间断之心，则离此仁之体。陛下燕閒蠖获之中，幽独得肆之地，亦尝戒谨不睹，恐惧不闻否乎？亦尝勿贰以二，勿参以三否乎？亦尝在宫如在庙，使民如承祭否乎？孔子告子张以为仁必先以恭，告樊迟以为仁必以恭敬。至于告颜渊以天下归仁之目，必曰「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动」，皆主敬之谓也。是虽圣贤讲学之要，而帝王行仁之体，实不外此。臣愿陛下以先帝毋不敬之心为心，尝有以积其敬；复以先帝仁厚之心为心，益有以积其仁。而仁之全体大用，上足以续艺祖、仁宗一脉相传之仁，圣问所及，特仁之馀用耳。臣谨昧死上愚对。臣伏读圣策曰：「厥初颢穹，实生兆民，孰总其群，乃作之君？孰牖其迷，乃作之师？君之治之，师之教之，礼乐刑政之所由生，与有天下国家者，壹是以元元为命脉。凡议论所讲明，政事所设施，罔匪为邦本计。夷考载籍，率与天并言之。明威视听，皆自我民，其不可轻者，固如此欤」。臣有以仰见陛下念天为民而立君，体天以子民，欲其仁之如天也。臣闻乾坤，天地之初；屯蒙，人物之初。民之初生也，草木榛榛，鹿豕狉狉，不能不资之养也。必需之饮食，自其资于养也。爪刚者搏，力强者夺，小者以讼，大者以师，纷然而莫之统一。一有聪明圣知者生乎其间，则天必命之为亿兆之君师，治之而争夺息，导之而生养遂，教之而伦理明，此天下所以比而归于一人，而礼乐刑政所由生也。礼以明其分，乐以宣其情，刑以防其奸，政以齐其俗，皆所以仁之也。故天下国家以民为命脉，圣人以仁而寿斯民之命脉。一都俞吁咈之间，讲明此仁也；一纪纲法度之立，设施此仁也。天佑下民，作之君师，苟不能推广一念之仁，使斯世斯民咸囿并生之中，宁不有负于君师之初意哉！古昔圣人所以惕然加敬畏之心，而不以下民为微贱而忽之，敬天命也。粤稽载籍，言明畏必曰自民，言视听必曰自民，言天畏棐忱必曰民情可见，言来绍上帝必曰畏于民碞。良以民心之所归，即天命之所佑；民祗之可畏，即天显之可惠。惟天惠民，惟辟奉天，惠民所以奉天也。惟天生民，惟聪明时乂；聪明时乂，乃所以奉天也。故尧不畏洪水，而畏昏垫之未安；舜不畏烈风雷雨，而畏烝民之未粒。旱非汤之畏，而慄慄之忱，惟恐涂炭之未拯；大风非成王之畏，而祗勤之心，惟恐蠢动之弗宁。惟其敬心无日而不存，所以仁心无往而不周。而臣愿陛下积一念之敬，而无或懈弛，则能积一念之仁，而无不洽浃矣。臣伏读圣策曰：「三圣传心之要，不越乎执中数语，斯盖万世君师之大纲领。究其指归，则曰非后何戴，非众罔守。然则一中之妙用，固所以为维持固结之道欤？道之出有原，道之传有统，前圣后圣，同一揆欤」？臣有以见陛下慕三圣之传心，本一道之无间，欲其仁之如古也。臣闻道之本原出于天，圣人之心即天也。尧之命舜，自执中之外无他说；舜之命禹，益以三言，而且拳拳曰：「众非元后何戴，后非众罔与守邦」。其忧之益深，其言之益切矣。盖中即仁之体，而惟精惟一，所以全是仁也。先儒胡宏曰：「中者性之道，仁者心之道。惟仁者为能尽性，岂有二道哉」。尧得是道，故凡釐百工，熙庶绩，光四表，和万邦，无非此仁。舜得是道，故凡徽五典，穆四门，命九官，咨十二牧，无非此仁。禹得是道，故凡六府孔修，三事允治，万世永赖其功，无非此仁。圣人所以维持固结斯民之心，岂它有操制之术哉。仁之感民者无穷，而民之戴其仁者亦无穷。《书》之所谓「守邦」，即《易》之所谓「守位」也。道统之传，本无绝续，世变所趋，自有淳漓。统一圣真，武帝非有志于道之君乎？外施之政，终莫掩其多欲；远辈尧舜，太宗非悦慕于道之主乎？劝行之功，卒税驾于末年。此无它，敬心不存，故人欲足以害天理而已。臣愿陛下积一念之敬，使道心不汩于人心，则能积一念之仁，而与尧舜同符矣。臣伏读圣策曰：「我国家诞受天命，以奄有九有。列圣代光，绍明大保，人斯无疆。肆我先皇帝迪畏天显，怀保小民，四十一年，跻敬履仁，用能延洪基绪，式克至于今日。盖其精神心术之妙，融会于六经之奥，《要语》一书，口传面命，其示轨范者在是。朕祗遹猷训，行其所知」。臣有以仰见陛下得先帝之心传，欲天下之仁遂也。臣切谓三代以来，未有如我宋之仁。艺祖仁之元也，仁宗仁之亨也，我理宗仁之利而正也。青阳开动，品物发生，其元之时乎。汛扫五季衰陋之宇宙，抚摩五季疮痍之蒸黎，时则有以开天运之元。朱明假大，万有茂长，其亨之时乎。培植丰芑之深根，滋衍蓼萧之厚泽，时则有以畅天运之亨。至于万宝告成，庶物就实，是利而正之时也。人知先帝所以博仁之用者，一利泽之心，孰知先帝所以充仁之体者，一正固之心乎？先帝之心，惟纯乎敬也，故尚贤则始终尚贤，不以不肖参之；布治则始终布治，不以贪黩累之。生欲其厚，则常存爱人之心；下欲其益，则常持节用之心。荒政当行，田租当减，则此心无少怠；宿逋当贷，课额当省，则此心常如初。凡其所以持敬者，不特一《思无邪》、《毋不敬》之铭而已。四十八箴之首，揭以敬天命，又摭六经之言天者，编而图之，曰《敬天图》。《易》之跋曰：「人君动静语默，政化云为，无非一《乾》。先帝之心即《乾》也」。《书》之跋曰：「人君深知天命之靡常，如能疾敬厥德，则可以祈天永命。先帝之心即天也」。「上帝临汝，毋二尔心」，见于《诗》之跋，则此心无时不在帝左右；「忱之不可掩，忱之毋自欺」，见于《记》之跋；则此心无时不闲邪存忱。至于《周官》之法则，则不徒事文物典章之饰；《春秋》之灾异，则不徒诿列国證应之言。敬之所积，如此其至。以其跻敬之心，而为履仁之心；以其迪畏天显之心，而为怀保小民之心，仁固自敬中来也。精神心术之妙，上绍五三之传，密探六经之奥，而《要语》一书，所以口传面命于陛下者，真尧舜禹之相授受也。陛下忱能端居而念，澡心以思，玩味以䌷绎，则知《书》之《尧典》曰「钦」，《易》之《乾》曰「忱」，《诗》之蔽曰「思无邪」，《记》之首曰「毋不敬」，《周礼》之列名度数非繁文，《春秋》之笔削褒贬非纪事。其要旨所在，盖与《敬天图》、跋同一关键。臣愿陛下于此而行其所知，则敬非虚文，而仁皆实惠矣。臣伏读圣策曰：「召故老，求实才，以尚贤也。然召未能至，求未尽获，何以致信顺之助」？臣有以见陛下虑仁之不能遍爱，而急亲贤之为务也。臣闻乌鸢之巢不毁，而后凤凰至；鸣犊之贤不见用，则仲尼临河而返。贤者之去就，盖有所觇也。陛下自践祚以来，弓旌四出，葑菲不遗，台莱皆在位之贤，薰莸无共器之害，气类可谓翕合矣。王春之始，都俞庆会，当泰道之既长，思实才之是求，涣颁一札，趣召二老，真情实意，恳恻至到。而考槃在涧，生刍空谷，犹未肯幡然而起者何耶？意者进而在列者，弗获以容其用，故退而在野者，宁甘于藏其用邪？切怪紫囊献替，或禁闼之莫留；白简绳愆，或车轮之难止。沽激者敢于好名，则虽不沽激者岂敢不卷舌？才高者敢于任气，则虽不任气者岂敢不韬光？夫人才之在天下，当涵养以冀其成，不当摧沮以速其败；当取其长而弃其短，不当责其备而求其全。先帝诏曰：「朕以礼义遇士大夫，以仁厚培养人才，畦积器使，区区惟恐弗逮」。其急于亲贤如此。臣愿陛下积一念之敬，笃信君子，勿有一毫厌薄之心，留意人才，每为先时培养之计，则养贤及民，仁之所施者博矣。《易》之所谓「信顺尚贤，而获天人之佑助」者，不在兹乎！臣伏读圣策曰：「训守牧，戒贪残，以布治也。然训未必孚，戒未必革，何以新治象之观」？臣有以见陛下虑仁不能以自达，必饬吏以兴治也。臣闻豺狼当道，安问狐狸？舍大恶而谪小过，张纲为之埋轮不行。吏习之美恶，盖必有所仿也。陛下申饬守令，加惠元元，字民牧民，有训有铭，固宜令百里者皆抚字其人，守千里者皆养育其人。往者王春之始，涣颁奎画，犹虑贪残之相尚，而责监司郡守不先摭实求士，将以芘慝之罪罪之。夫监司者一路之纲，郡守者一郡之纲。子帅以正，孰敢不正？有褰帷纠恶之风，则受财之吏自去；有悬鱼在庭之清，则献馈之丞自惭。今任按察之寄者，或乏直清之誉；居方伯之任者，鲜闻廉介之称。源则浊矣，何以责流之清？甚而荐剡则立定直，辟剡则责厚报。嫉廉者之不附己，则劾而去之；喜贪者之能奉己，则举而进之，求其不芘慝不可得也。始于小大之相尚，成于上下之相蒙。小吏之贪以锱铢，大吏之贪以钧石。小吏之贪，特穿窬之智；大吏之贪，乃囊橐之藏。陛下虽有仁心仁闻，谁与达哉！先帝戒贪之诏曰：「监司郡守，固望其奉法循理，正己帅下。今若此，复何赖焉」。其严于饬吏如此。臣愿陛下积一念之敬，劝奖大吏以为小吏之倡，禁戢大吏以为小吏之惩，则吏称民安，仁之所及者远矣。《礼》之所谓「布治于邦国都鄙，而亲万民之观听」者，不在兹乎！臣伏读圣策曰：「求牧与刍当谨也。既不用姻戚，每选用贤良。宜有厚生之政，而未见田里之无愁叹」。臣有以仰见陛下谨选循吏、欲以厚生之政仁斯民也。臣谓欲厚民生，当先戢吏。先王为民设官，有官则有吏。府史胥徒庶人之在官者，奉行文书，奔走力役而已。后世始有所谓轻黠吏，有所谓豪恶吏，有所谓深刻吏，尹赏、王温舒之徒，犹能擒制而用之，未有若今日官弱吏强也。盖居官者递迁，而为吏者长子孙；居官者懵于法，而为吏者舞文法。谬者仰吏，懦者畏吏，贪者资吏，酷者任吏。吏曰可则可，吏曰否则否。据案占位，书纸惟谨，此官所以反听命于吏也。是以政以贿成，狱惟货宥，虽有循良之吏，果能以身任刍牧之寄乎？陛下用谏臣之言，汰去冗吏，为蠹国虑也，盍亦为蠹民虑乎？先帝御笔戒饬守臣「毋纵吏奸为平民害」，正虑此也。陛下体《书》之正德厚生，而以敬心行之，则循良用而奸黠屏，田里无愁叹之声，而仁声洋溢矣。臣伏读圣策曰：「竭泽而渔，不忍也。既力却贡奉，且禁献羡馀，宜有益下之说，而尚闻郡国之有征敛」。臣有以仰见陛下严止征敛，欲以益下之说仁斯民也。臣谓欲知益下，莫先损上。国家取民之法，纤悉不遗。昔以暴赋横敛为非，犹知赋敛之名，今直取之而已；昔以收大半之赋为非，尚有其半也，今直尽之而已。府库金帛，皆生民膏血。郡邑官吏鞭捶丁壮，系累老稚，铢铢寸寸以诛求之，以输于帑庾，陛下不可得而见也。南亩之民黧面涂足，终岁勤动而不厌糠覈，陛下不可得而见也。徒吏坐门，叫嚣隳突，吾民伐桑枣、鬻妻子以饱之，愁叹之声载道，陛下不可得而闻也。思复损上以益下得乎？陛下自初即位，止贡奉，却羡馀，天下咸知陛下之仁；无土木营缮之侈，无匪颁赐与之需，天下咸知陛下之俭。日积月累，固宜邦计裕而民力宽。臣来自远方，侧闻奉宸之储瓶罄，大农之积子虚，是果何为而然耶？卮不盈者漏在下，木不茂者蠹在内。韩琦论减省浮费自宫掖始；宋祁论三冗三费，终之曰「人不率则不从」。衣服醪膳，无益旧规，请自乘舆始；珠玉锦绣，不得浮费，请自后宫始。先帝因经筵讲《易·丰卦》，有曰：「丰，亨，盛大之时，人主之侈心易生，不可不戒虑此也」。陛下体《易》之损上益下，而以敬心行之，则百姓足，君孰与不足？郡国无征敛之政，而仁政行矣。臣伏读圣策曰：「义廪之发，将以赈饥，而侵牟或不免；田租之蠲，本以宽赋，而苛取或如故。至若豁诸州之积负，损版曹之故额，俾纾急绝之扰，深寓省费之实，而民未有惬志，势若中隔不下流。历思之，迄未得其说」。臣有以仰见陛下轸忧民莫，欲无一事之不本于仁，无一夫之不被其泽也。臣切以为义廪之发，田租之蠲，欲公其利，则臣前所言欲厚民生，莫先戢吏，其说粗可得行。积负之豁，故额之损，欲去其害，则臣前所言欲知益下，莫先损上，其说粗可用。请终言之。自去岁旱涝相仍，民已告歉；今春常寒为咎，阴雨弥旬。谷再种而不入，麦虽秀而不坚。糠覈既尽，惟草根木叶是食，民不聊生甚矣。朝廷蠲租发廪，正欲民拜一饱之赐。然常平之积，平时侵牟移易，以虚相付受，至是则乘时消豁者有之矣。幸而有积，则借补欠之说，而官吏瓜分其钱者有之矣。甚而坐视流殍，不肯发廪，并缘支拨，掩其实蠹。吏则肥矣，如民何？田赋之纳，郡邑预借或二三年，至是则文具应诏者有之矣。幸而富州大邑未至预借，则以畸零当放，而欺诳小民者有之矣。甚而包放重催，虚破补解，盗窃府库，欺弄簿书。吏则丰矣，如民何？此臣所谓莫先戢吏是也。诸州积负，当豁则豁，仁也。上供之数，或不足以供调度之需，能保版曹之不刬刷乎？冗费未节，而先积负之豁，是不揣其本而齐其末也。版曹故额，当损则损，仁也。破分未除，或足以贻异时之害，能保州县之不横取乎？浮费未省，而先赋额之损，是不节其流而窒其源也。此臣所谓莫先损上是也。先帝御笔令诸州建平籴仓，必命监司严督守臣，使小民无艰食之患。至蠲放水旱田租，必戒守令奉行以实，常赋取赢于额外，敝租或见于重催，必一一申儆之。陛下倘能以敬行之，则约己裕人，戢贪惠下，仁意充塞乎宇宙矣。臣伏读圣策曰：「意奉宪者导之未明欤？岂吏罕廉平，治道衰欤？将治生乎积，非可速成欤？抑习锢于玩，未易遽革欤？朕寅念先帝贻谋，常恐羞之，重为之惕然也」。臣有以仰见陛下叹仁道之难尽，思所以光绍先烈也。臣于陛下「治生乎积，非可速成」一语，愿益加圣心焉。盖积之说有二：有积习之积，有积累之积。人心久玩，吏治久郁，令之而不从，惩之而不改，此积习之积，仁之蠹也。力行不息，持敬不怠，有悠久无间断，有缉熙无作辍，此积累之积，仁之基也。陛下忱能体之于心，行之于身，不以未治而自止，不以小康而自务，不以小善为无益而弗为，不以小过为无伤而弗改，不以灾异为适然而有忽心，不以祥瑞为美观而有德色。一敬之积，愈积而愈厚，则先帝贻谋数世之仁，又自陛下益迓续于万世矣。彼奉宪者未明训导，为吏者未底廉平，特积习所致尔，一整饬间，气象改观，日变月化。人心之积习，岂不自圣心积累之功有以感之欤？臣窃观圣心，或者未能积其敬也。夫主一之谓敬，无适之谓一。思虑未萌，知觉不昧，则静而有以养此心；事物既接，品节不差，则动而有以养此敬。今也恐惧于旱涝常寒之警，固知敬矣；悦怿于瑞芝之观，何所积之未纯邪？齐庄于圭璧荐享之时，固知敬矣；转移于霞光迎导之际，何所积之有间邪？先帝「毋不敬」之心，恐不如是也。臣愿陛下加积累之勤，以充此仁之体而极其全，博此仁之用而极其大，则治虽未可以速成，亦未有积而不成者也。陛下谦虚逮下，所以策臣者亦以勤矣。区区愚忠，亦已历陈，熟数于前矣。至终复策之曰：「子大夫博古通今，夙抱经济之蕴，其据经以对，毋有所隐，朕将亲览焉」。臣益见陛下好问之忱，有加无已，必期臣子之尽言也。臣束发读书，粗知有犯无隐之义。幸逢明盛之朝，陛下诏之以毋隐，臣而有隐，是负其所学矣。辄于圣问之终，所谓「习锢于玩」者，条其「玩」之说。盖去人心之玩，自去君心之玩始。一曰人言不可玩。苏轼《对策》曰：「天下无事，公卿之言轻于鸿毛；天下多事，公卿之言重于泰山」。夫天下岂无可言之事，而亦有可言之阶。视之为重，虽轻亦重；视之为轻，虽重亦轻。重则敬心生，轻则玩心生矣。当安平无事之时，犹不可以玩心视之，今何如时哉？水旱盗贼之奏日陈于前，《无逸》、《酒诰》之书日诵于左。露囊霜简，言言药石，月课风闻，事事箴规，非无敢言之人也。陛下虚心访问，和颜容纳，必精思谛听而审其可否，则言之善者用矣。二曰天变不可玩。范祖禹奏疏曰：「圣人无一日而不事天，天无一日而不佑圣人」。所谓无一日而不事天，以其敬心而事之也；天亦无一日而不佑圣人者，以其无玩心而佑之也。事天之敬，有时而间断，则天必出灾异，以警其玩心也必矣。人君知其然，故夙夜自儆，以畏天之威，左右如在，以敬天之怒，犹惧获咎，而况敢逸豫乎哉？今日食于春王三朝，水灾于江浙两淮，玉烛未调而乖气致异，天心之仁爱，端可识也。陛下侧身修行，战兢自持，以我之天会乎天之天，则灾异之来可弭矣。三曰虏情不可玩。夫夷狄之不仁也犹豺狼，而其恶鸱枭不若也。张耒有言曰：「鸱枭不鸣，谓之孔鸾；见其不噬，待以犬马，斯亦过矣」。今之夷狄何如哉？和好之使虽来，而骄黠之情叵测；境土之界日蹙，而溪壑之欲难盈。此正鸣噬迫人之秋也。陛下思祖宗之天下，尺寸不可以与人；鉴女真之世仇，覆辙不可以再蹈。兢兢业业，如大敌在前，兵甲相接，而罔或怠忘焉。臣见庙庙之筹策，为谋既臧；樽俎之折冲，其勇自倍。不然，日愒岁玩，遗患将深，虽有孙、吴，无所用之。此尤国家之远虑，古今之通患也。陛下于此尤加之意，而去其积玩之心，则恢复之期有日矣。夫积习之积不可有，积累之积不可无。仁心之不能积而大之者何也？以其积敬之功未至也；敬心之不能积而全之者又何也？以其积玩之心未除也。忱能去其积玩之心而为积敬之心，勉积敬之心而为积仁之心，天下尚安有不被吾仁者哉？臣一介草茅，不识忌讳，罄竭忱悃，冒进狂瞽，惟陛下裁赦。臣谨对。

臣早以书生，遭遇先皇帝亲擢，事先皇帝垂十年，恨无涓埃补报天地。陛下龙飞继运，移忠以事圣明，永肩乃心，临鉴在上。比者臣来自外藩，待罪戎监，陛下亲御宸墨，进之经筵，臣学殖凋芜，循墙无路。自入侍毡厦，切见天颜睟穆，圣性谦虚。虽如草茅之愚，时赐访问。臣感激殊遇，亦既得以悉数于前矣。猥当转对，伏念臣职在讲读，今日圣学关天下治忽不细，辄因封事，毕吐其衷。臣闻圣人之作经也，本以该天下无穷之理，而常足以拟天下无穷之变。天地无倪，阴阳无始，人情无极，世故无涯，千万世在后，圣人亦安能预窥逆观，事事而计之，物物而察之？然后世兴衰治乱之故，往往皆六经之所已有。凡六经垂监戒以为不可者，小犯之则关安危，大犯之则决存亡，如赴水火之必毙，如食堇葛之必毒。是何哉？圣人知有理而已，合于理者昌，违于理者僵。所贵乎帝王之学，惟能不悖乎六经，无蹈乎其大戒而已。呜呼，圣人所以为万世虑者岂不甚智，所以为万世戒者岂不甚仁矣哉！《书》曰：「民可近，不可下。予视天下愚夫愚妇，一能胜予」。而后世犹有以民为黔首，以覆其宗，为天下笑者。《书》曰：「内作色荒，外作禽荒」。《诗》曰：「乱匪降自天，生自妇人」。而后世犹有昭阳、华清、霓裳羽衣，以阶渔阳之祸者。《书》曰：「谨乃俭德，惟怀永图」。又曰：「不作无益害有益，不贵异物贱用物」。而后世犹有葡萄天马、甲帐翠被，以致四海萧然者。臣尝叹夫自圣经以来，时君不闻大道之要，生人不被至治之泽。秦至五季千数百年间，犯六经之显戒者相望史册。圣人立为大经大法，以幸万世，藐然未有闻焉，岂不惜哉！惟皇上帝畀矜斯文，孔孟微言至我朝周、程、张、朱始大阐明，如朦斯发。先皇帝表章四书，尊礼儒先，为往圣继绝学，为万世开太平。穆考之庙，称为理宗，陛下亲得精一之传，而日就月将，缉熙于光明，斯道斯民，解后千载。先皇帝欲为唐虞三代之治，殆留与陛下使了此事。臣睹陛下自践祚以来，畏天尊祖，亲亲仁民，敬大臣，体群臣，尊其所闻，行其所知，何往非学？今朝廷清明，宫府齐一，大法小廉，罔越厥志，不可谓不治矣；然臣切怪去年寒燠失常，四方或以旱告，今年星文示变，雨雹见妖，近者积阴为寒，皆名咎證。汉人纵闭之学，必谓一證主事，臣不能晓此，但即其影而想其形，因其流而疑其源，岂人所不知，己所独知之也，陛下犹有当反之六经者乎？陛下日御经筵，正道正言尝接于耳，而又内庭不废观书。传曰「多识前言往行，以蓄其德」，陛下盖有之矣。臣愚更愿陛下虚心体认，切己省察。每诵一义善，可以为法，即验之身，曰吾尝有是乎？无则勉之。每说一事恶，可以为监，即揣之心，曰吾尝有是乎？有则改之。言则虑其所终，行则稽其所敝。岂惟制治于未乱，保邦于未危，充道学之用，经纶天下之大经，范围天地之化而不过。行而帝，行而王，以卒先帝主张道统之事业，臣何幸身亲见之哉！《书》曰：「兢兢业业，一日二日万几」。夫一日二日之间，亦未至即有万事，然一事不谨，则万事之几，自此而兆。故拨乱本，塞祸源，无一息不当用功，兢兢业业，所谓必有事焉者也。惟陛下留神。

臣本起书生，天性愚戆。遭逢理宗皇帝以直言取人，臣区区芹曝小忠，误蒙亲擢。间于忧虞，则开庆透渡之祸急矣。臣推见当时致祸之人，上书阙庭，乞磔狐鼠以谢天下。理祖皇明赫赫，自咸淳至于今日，无疆惟休。自时厥后，臣之踪迹，或百日于朝，或一月斥去，有言不信，忠愤徒深，则皆元奸专国之岁月也。不图今日，臣以忧患之身，奉诏入卫，太皇太后陛下、皇帝陛下以神明御极，炎德当天，宵旰顾忧，不以臣为不肖，授之以三路制抚职事，兼赞督府，就戍吴门。臣非不知国家阽危，民命如缀，朝命夕道，为国效死，复以私门忧戚，展转陈情，乞归终制。章五六上，冀两全之节，以不为盛代名教羞。天听高高，终不听许。而学士大夫交口责臣，谓有国家有朝庭有州县，然后臣得以有其身，得尽为人子之职。臣所以感泣，誓死而不敢复言去也。今当陛辞，即日就道，恸哭流涕，何以为陛下告！自古立国，一是以人心为本。齐一日丧七十馀城，以人心失也；田单一日复七十馀城，以人心固也。元奸得罪于天下，天下怨愤郁抑，十有五年，遂使诸将解体，强吾民北面而役之。彼知归怨元奸，未尝归过朝庭也。乃今三百馀年，祖宗涵育之遗黎，无辜荼毒于敌人之手，讴吟思汉，日徯王师。所在义民抗敌者，大或数万，小亦数千，此拨乱反正之大机括也。然人心易得，其失亦易。顷者朝庭弛公田，蠲常赋，宽商禁，起谪籍之淹滞，解科举之靡文，天下诵之，以为快活条贯，人心顿苏，敌势顿沮，我是以有独松关诸屯之捷。通国上下，以为元奸失人心之事已尽洗濯，今日收人心之具已尽举行。而臣恤纬之忠，独以为未也。草间豪杰，方且量朝庭之意向；边头诸将，方且视庙堂之指授；学校之聚议游谈，闾阎之道听涂说，方且劘执政之然否，追行事之得失。于《传》有之：得国常于斯。今上自宫闱与嗣皇起居，下自政府与公卿百执事，必人人一心，以殄此患为主，则诸将莫不用命，英雄莫不归心。以此众战，孰能禦之？以此攻城，何城不克？如大臣有避嫌远疑之迹，而无推车必行之心，群公持便安自营之私，而无同舟共济之志，宫中与府中不相闻，阃内与阃外不相应，赏罚混淆，正邪贸乱，姑息牵制之意多，奋发断制之义少。敌人以此轻中国，奸雄以此觇朝庭，人心之愤悱者日以怠，公论之激昂者日以靡，而我之人民将有甘心于敌人之庭而不悔者矣，其祸可胜言哉！裴度有言：「承宗歛手削地，韩弘舆疾讨贼，岂朝廷之力能制其死命哉！由处置得宜，能服其心耳」。国家惩五季之乱，削除藩镇，创建郡邑，一时虽足以矫尾大之弊，国势浸弱，亦坐于此。是以敌至一州则陷一州，敌至一县则陷一县，中原陆沈，痛不可追。今不幸长江失险，戎马驰于近郊。救时之危，须稍更革。《诗》云：「淠彼泾舟，烝徒楫之」。又传云：大树将颠，非一绳所维。臣尝妄谓今日大势，宜分天下为四镇，而都督统御于中。以广西益湖南而阃于长沙，以广东益江西而阃于豫章，以福建益江东而阃于番阳，以淮西益淮东而阃于维扬。责长沙以取荆鄂，责豫章以取蕲黄，责番阳以取江东六郡，责维扬以取两淮诸城。使各阃地大力众，足以抗敌，分所任事，约日齐奋，而都督府指授诸将，随地接应，有进无退，日夜以图之。敌备多而力分，疲于奔命，而吾遗民必有豪杰伺间横击于其中，如是则使彼只轮不返，进而问罪，河南尽为晋可也，而何日蹙国百里之忧？臣愿睿慈下臣此章，见之施行，使内而朝廷举措有以当天下之心，外而边阃布置有以合天下之势，则臣得以督幕分司，尽瘁一面，布宣威灵，勉效尺寸，不惟得以忠先帝、报陛下，而臣亦有词以白丘墓，虽死之日，犹生之年也。